三山九九的文化动员力

我在《南洋商报》的最新作品，请指教

三山九九的文化动员力

十月十四日，马六甲三保山上，穿上红衫的各方人民，参与了由甲华堂青年团主办的“三山九九”，重阳登高活动，场面浩大，这是三保山多年未见的难得场面。
此次活动的灵魂人物，正是甲华堂青年团团长柯新庆先生。他为活动致词时就提出要人们“局安思危”的观点，并重提80年代铲平三保山的历史；唯有让三保山更具生命力，任何“铲平三保山”的“邪念”，才不得重生。
“重阳节”作为中华民族传统节日之一，理所当然，原本并不蕴含所谓“捍卫文化遗产”的含义。早在战国时期，登高望远、饮菊花酒的风俗，就已经盛行。经过多年的文化积淀，“重阳节”的意义，当然更加的丰富。
对于马来西亚华人，重阳节原本并没有受到太大的重视。然而，当被赋予本土特殊意义时，我们可以看见这个节日被赋予了新的生命力。
重阳登高，对马六甲居民而言，要登的山，当然是文化意味浓厚的三保山。而提到三保山，人们自然联想到80年代轰轰烈烈的三保山保卫战。
多年过去，三保山争议不再。然而，放在文化遗产维护，与经济发展矛盾的角度来看，“铲平三保山”的背后动因，看来不曾消逝。
从首都郑木故居被拆除，再到双溪毛糯麻风病院只能局部保留的例子当中，我们看到政商利益凌驾文化历史考量的悲哀。
甲华堂青此次发动声势浩大的“三山九九”运动，不知是否是基于当下历史文化遗产被边缘化的趋势，而产生的忧患意识？
如果真的存在所谓的的“忧患意识”，这当中看来还包括族群焦虑的成分。甲州日前的养猪业纷扰，正好显示种族政治下，为求上位政客，牺牲其它族群利益的政治运作。
这正好是马六甲州多年前历史的重新搬演。因此，在种族主义气焰高涨的当下，重燃对三保山“居安思危”的意识，非常自然。
当然，此次活动获得多个社团以及个人的支持，正如柯新庆所言，是因为“人人心中都有一个三保山，象征着对于文化以及历史的坚持”。
然而，把心中的坚持，转化为实际的行动，始终是一个距离。活动受到热烈响应显示着个距离已经被跨越。
传统华团，面对社会现代化的冲击、以及政党人士渗透的企图，急需突破困局，寻求出路。这次甲华堂青成功展现的“文化动员力”，令人振奋。
换个角度而言，各社团以及个人，“可被动员”的能力，也显示建构更大公共空间的巨大潜能。
这个潜能如何进一步的被发挥？或许才是当下的整个社会的考验。如果“文化动员力”能够成为激活地方活跃空间的推手，对于社会整体的发展的效果，肯定更为显著。
诚然，从历史文化的范畴，转向现实生活的面向，肯定面对更大的阻力。华团向来秉持的“超越政党，不超越政治”的理念。然而，国家机关还是不时对民间非党派性的政治诉求，充满敌意。
此时，暂时的避重就轻或许是可以理解的策略。唯有建构更为稳健的“文化动员力”，更强的群众参与性，民间自发的社会变革，才有可能。